الطوفان وخلق الإنسان: أساطير رافدية تسللت إلى التوراة

سجلت حضارة بلاد الرافدين أو العراق القديم^[1]، تصورها عن الكون والآلهة عن طريق الأساطير، فشرع السومريون في تسجيل مجمع الآلهة على الجدران وكيف خلقوا الكون والإنسان بأسلوب حكائي أسطوري، وأشهر الأساطير هي أسطورة الطوفان، وتكررت الأسطورة حول العالم بأكثر من طريقة وشكل، ولكن ظل المغزى واحدًا، وبعد ذلك طور ونقح الآشوريون ومن بعدهم البابليون، تلك الأساطير والآلهة على سبيل المثال: الإله إينانا أصبحت عشتار ثم عشتروت.

وبالطبع لم يكن كُتاب التوراة في منأى عن تلك الأساطير، فعديد من الأساطير نُقلت إلى التوراة وعُدلت بما يُناسب فكر أصحابها.

أسطورة خلق الإنسان من تراب

تعود حكاية خلق الإنسان من طين أو تراب، إلى الأسطورة السومرية الرافدية، فيقول إله أنكي إلى أمه «نمو»: «امزجي لب الطين بمياه الأعماق وسيقوم الصُناع الإلهيون المهرة، بتكثيف الطين وعجنه، وقومي أنتِ يا أماه، ببناء الأعضاء والجوارح، وستعمل معكِ ننماخ -الإله الأم- يدًا بيد وستقف جنبك لمساعدتك أثناء التكوين، كل ربات الولادة ولسوف تختارين للمولود الجديد يا أماه، مصيره وستعلق «ننماخ» عليه شكل وصورة الآلهة. إنه إنسان»^[2].

تسمى هذه الأسطورة «ألواح القدر»، ثم نلاحظ التغيير في اسم الإله الخالق في الأسطورة البابلية فكان «مردوخ» هو الخالق، ثم في المصرية القديمة كان «خنو»، وعند الإغريق «برومثيوس»، وفي التوراة كان الإله «يهوه»، فنقرأ في سفر التكوين، «وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً» (2: 7).

وجدير بالإشارة هنا إلى أن الآلهة خلقت الإنسان على هيئتها أي كإله، إلا إنه خُلقَ ضعيفاً؛ يمرض ويشيخ ويموت، وكان الهدف من خلقه هو خدمتها، ونجد تلك الفكرة في التوراة، فقد خلق يهوه الإنسان على صورته، فنقرأ: «فَخَلَقَ يهوه الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ»، سفر التكوين (1: 27).

أسطورة جلجامش ورحلة البحث عن الخلود

يسرد لنا «طه باقر» وهو عالم آثار عراقي في ترجمته لملحمة جلجامش^[3] التي حملت الاسم ذاته، ملحمة جلجامش، فتقول الأسطورة، إن الآلهة خلقت «جلجامش» كاملاً لا يشوبه شائبة، ومع ذلك انتشرت مظالمهُ في الأرض، وبدأ البشر الآخرون يدعون للآلهة؛ لكي يكف أذاه عنهم، واستجابت الآلهة لهم، فذهب الإله «أوروك» وقال لبقية الآلهة:

وبالفعل خلقت الآلهة إنسانًا آخر اسمه «إنكيدو»، وبعد عديد من الصراعات بين «جلجامش» و«إنكيدو»، أصبحوا صديقين حميمين، وخاضوا معًا عديدًا من المغامرات، ولكن مرض «إنكيدو» ومات، ومن هنا بدأ «جلجامش» في البحث عن الخلود، والهروب من الموت، الذي بات يؤرق مضجعه، وذهب «جلجامش» في رحلة عبر بحر الموت، وهناك قابل بطل أسطورة الطوفان البابلية «أوتو – نبشتم» الخالد، وبدأ يسرد له حكايته مع الطوفان، وما حدث معه، ثم وصف له مكان نبتة، قادرة على منحه الشباب عندما يصل إلى مرحلة الشيخوخة، فنجد في نص الأسطورة المترجم من السومرية إلى العربية:

ومن هنا نبدأ ملاحظة دخول «الحية» في هذا المشهد، الذي يُشبه المشهد المصور في سفر التكوين وما حدث لآدم في الجنة «جنة عدن» مسكن الرب في التوراة، فدونت التوراة شخوص الحكاية وأضافت دور حواء في المشهد:

فكانت الحية السبب في نزول آدم إلى الأرض ومنعه من أن يكون خالدًا مثل الآلهة، كما كانت هي السبب في عدم حصول «جلجامش» على الخلود، ومعنى الحكايتين هو استحالة حصول البشر على الحياة الخالدة.

الطوفان: أسطورة الدمار المقبل من العالم الأعلى

يذكر لنا «صموئيل نوح كريمر» أستاذ علم الآشوريات في جامعة بنسلفانيا، في كتابه ألواح سومر، أن حكاية الطوفان المدونة في التوراة، نُقلت عن السومريين، واتضح ذلك منذ أن اكتشف «جورج سميث»، الذي كان يعمل في المتحف البريطاني، اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش وفك رموزه، ونشر بعد ذلك «آرنو بوبل» عالم الآثار في عام 1914 م، قطعة هي الثلث الأسفل من لوح سومري ذي ستة حقول وجدوه من بين ألواح «نفر» (خرائب مدينة نفر) المحفوظة في متحف الجامعة البريطانية، وظلت تلك القطعة التي نشرها «بوبل» هي الوحيدة التي تسرد حكاية الطوفان.

وتعد حكاية الطوفان من أكثر الحكايات الأسطورية أهمية، إذ يندر أن تكون هناك أمة لا يوجد في تاريخها الروحي الطوفان الشامل. والجدير بالذكر أن حكاية الطوفان هي جزء من ملحلمة جلجامش البابلية، فعندما ذهب جلجامش في رحلته للبحث عن الخلود، قابل بطل «أوتونبشتم» البابلي، وسرد له ما حدث معه في الطوفان.

فبعد خلق الإنسان وحُكم الآلهة للمدن وتأسيس البشر لتلك المدن، جاء قرار الطوفان الذي أجمع عليه مجمع الآلهة سرًا، ولكن أفشى الإله «إنكي» بهذا القرار لبطل الحكاية «زيوسدرا» وأمره بصنع فُلك لتحميه هو ومن معه من العواصف والأمطار الشديدة التي ستحدث، وبكى كل من الإلهة «ننتو» و«إنانا» على مصير البشر، ودار الحوار بين الإله «إنكي» والملك «زيوسدرا» على النحو التالي:

بعد ذلك أمر الإله إنكي «زيوسدرا^[8]» أن يصنع فُلكاً ليحتمي بها من الطوفان الآتي عليهم، وقال له:

«احمل في الفُلك بذرة كل ذي حياة» ونجد ذات الفقرة مدونة في الحكاية الطوفان في التوراة، «وَمِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ» التكوين (6: 19).

ثم يكمل «زيوسدرا» حديثه:

وبعد فجوة كبيرة في النص، تنتهي الأسطورة بتقديم الصلوات للإلهين «إنو» و«إنليل» ويركع زيوسدرا أمامهم:

وهذا ما حدث مع «نوح» بطل الطوفان التوراتي، بعد أن انتشر الشر في الأرض أراد الرب أن ينهي البشرية، ولكن وجد «نوح» العبد البار، فأراد أن يحميه من هذا العقاب:

«ادْخُلْ أَنْتَ وَجَمِيعُ بَيْتِكَ إِلَى الْفُلْكِ، لأَنِّي إِيَّاكَ رَأَيْتُ بَارًّا لَدَيَّ فِي هذَا الْجِيلِ»، وتكمل الحكاية التوراتية أن في الشهر السابع عشر في اليوم السابع عشر من الشهر، استقرت السفينة على جبل «أراراط» وكانت المياه تنقص، وبعد أربعين يومًا أخرىأخرى، فتح «نوح» كوه السفينة وأرسل غراب ليرى هل جفت الأمطار، ثم من بعده أرسل حمامة فلم تجد الحمامة موضعًا لقدميها أي ما زالت المياه تغمر الأرض، ثم ظل نوح في السفينة سبعة أيام أخرى، ثم أرسل حمامة مجددًا فعادت إليه ومعها غصن زيتون، فعلم «نوح» أن الأرض جفت… ثم ظل سبعة أيام أخرى في السفينة، وأرسل بعد ذلك حمامة فلم تعد إليه، فعلم أن الأرض جفت، وتكلم مع الرب: بأن يخرج من السفينة… ثم بنى نوح مذبحًا للرب، وذبح من البهائم والطيور للرب، ورضا الرب عنه، ووعده بأنه لن يلعن الأرض، فنقرأ الحديث في سفر التكوين: « فَتَنَسَّمَ الرَّبُّ رَائِحَةَ الرِّضَا. وَقَالَ الرَّبُّ فِي قَلْبِهِ: «لاَ أَعُودُ أَلْعَنُ الأَرْضَ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الإِنْسَانِ، لأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ الإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ. وَلاَ أَعُودُ أَيْضًا أُمِيتُ كُلَّ حَيٍّ كَمَا فَعَلْتُ». (8: 21).

ولكن ماذا عن الجبل الذي استقرت عليه الفُلك؟

في الرواية التوراتية استقرت الفلك على جبل «أراراط» وهي كلمة أرمينية وورد ذكره في الكتابات المسمارية القديمة باسم «أوراطو»، ورواية الأسطورة السومرية والبابلية استقرت الفُلك على جبل «النصير»، ومعنى جبل «النصير» في البابلية هو جبل الخلاص، وورد اسم الجبل في أخبار الملك الآشوري «أشورناصربال الثاني» (883 – 859 ق.م)، الذي يقع بحسب هذه الأخبار إلى جنوبي وادي الزاب الصغير وقد ذكر مصحوبًا باسم الكوتين وقد عينه بعضهم بجبل «بيرة مكون» الجبل الشهير القريب من «السلمانية: الذي يرتفع نحو 9 آلاف قدم ويبعد عن «شروباك» وهى مدينة سومرية قديمة وهى موطن بطل أسطورة الطوفان، بنحو 450 كم إلى الشمال الشرقي، وكان يعرف إلى عهد قريب باسم «بير عمر كوردون» وجاء اسم الجبل بحسب رواية «بيروسوس» (برعوشا الكاتب البابلي في القرن الثالث ق.م)، باسم جبل الكورديين، أي جبل الأكراد حاليًا، وفي الرواية القرآنية سمي الجبل بجبل «الجودي»، ويقع في ذات الموضع.

البحث عن موسى وأسطورة سرجون الأكدي

يذكر لنا البروسفور «أندرو جورج» أستاذ الآشوريات في جامعة لندن، في بحثه «Babylonian and Assyrian: A history of Akkadian» أن شخصية سرجون الأكدي، هو «شاروكين» ومعناه «الملك الشرعي أو «الذي ثبته الإله»، فهو ملك استطاع تأسيس المملكة الأكادية بعد أن هزم المدن السومرية ووحدها تحت حكمه، فأقام إمبراطورية ضخمة، عرفت بمملكة «أكاد» واستمرت هذه المملكة من 2350 ق.م إلى 2150 ق.م.

رغم أنه شخصية تاريخية معروفة، فإنه نسج لنفسه قصة وهمية عن ولادته ليكون على نفس نسق الأساطير القديمة، طفل من أسرة بسيطة تتركه أمه للمجهول وينقذه شخص آخر يقوم بتربيته ويكبر الطفل ويقود شعبه ويحقق لهم دولة كبيرة ومجدًا عظيمًا.

نقرأ من المدونات العصر الآشوري الحديث «القرن السابع ق.م»؛ حيث وجدت الأسطورة عن أصل سرجون وطفولته جاءت على لسان هذا الملك أي بضمير المتكلم: «أنا سرجون الملك العظيم ملك الأكد، كانت أمي كاهنة عليا ولم أعرف أبي الذي كان متجولًا، وكان أعمامي يعيشون في التلال، فأصلي من مدينة «آزوفرانو» أي الزعفران على الفرات، وحملت بي أمي ووضعتني سرًا وأخفتني في سلة وغطتها ورمتها في الماء فلم يغرقني النهر بل حملني إلى «آكي» شاقي الماء، فانتشلني «آكي» بدلوه ورباني واتخذني ولدًا له، وعينني بستانيًا عنده، وبينما كنت أعمل أحبتني الآلهة «عشتار» فتوليت الملوكية مدة، وحكمتُ أصحاب الرؤوس السوداء وقهرتُ جبالًا كثيرة بفؤوس البرونز، وغزوتُ الأقاليم البحرية واستوليتُ على دلمون «البحرين حاليًا».ثم نذهب إلى حكاية «موسى» في التوراة، فحكاية موسى كاملة تقع في سفر الخروج، السفر الثاني من أسفار التوراة الخمس، فتبدأ الحكاية:

 ثم يقود موسى شعبه في أكثر الرحلات إعجازًا وهي رحلة الخروج من مصر، إلى أرض كنعان فلسطين حاليًا، ليبدؤوا هناك فجرًا جديدًا في تاريخهم كما دونوه كتبة العهد القديم.